奇妙真相：二战期间，有人发现一名英国士兵从前线阵地悄悄撤回来。他所在的部队抓住，他并控告他通敌，因为他未经允许就擅离职守。这名士兵坦承：“我一直在林子里祷告。”战友们开始嘲笑他，并要求他立刻提供证据。他说他是独自去祷告，除了祈祷，什么都没做。抓他的人威胁要以叛国罪控告他：“除非你现在就用祷告说服我们你真的只是去祷告，否则将被处死。”这名士兵随即跪下祷告，他的祷词真诚且颇具说服力，仿佛要去拜见自己的创造主一般。祷告结束时，司令说这个人可以无罪释放了。“我相信你说的话，若是不曾花大量时间操练，你绝不会在检阅中表现得如此出色。”又补充道：“从祈祷的方式上看，你平时一定有与上帝倾谈的习惯。”
我们应当常常祷告，且养成习惯。但更重要的是，祷告内容不应以自我为中心。我发现自己祷告时常以“给我”开头：“亲爱的主啊，给我这，给我那，”将近结束再会加上一句：“上帝啊，我称颂袮的名。”与主祷文的模板相对照，完全是本末倒置了。上一课已经强调过这一点，但有必要再重复一遍。上帝使我认识到我的祷告太自私了，祈祷时，上帝和他人应居首位，而非自己。
尽管下文要重点讲述为自己祷告，但在探究这些祈祷的必要方面之前，我们需要确保头脑中有正确的祈祷顺序。显然，我们应该为自己的需要祷告，但根据耶稣的教导，祷告时当首先承认上帝的圣名、旨意和祂的国，这一点要高于一切。我们要依照上帝的旨意来审视自己一切的需要。有了这个提醒，我们才可继续学习，并且当我们求问：“主啊，教我们祷告”时，其结果也会显明。
“今日赐给我们”
饼（饮食）在圣经中代表很多东西。首先，“日用的饮食（饼）”意味着每天维持生命的必需品。当然，这是一个祷告范文，所以它并不意味着你不能为水、衣服或其它的需用祷告。当我们为日用的饮食祷告时，实际上是在求上帝满足我们日常生活的基本需要。（一个人衣满柜、粮满仓还用祈求“我们日用的饮食，今日赐给我们”吗？当然用。不要把上帝赐给你的任何东西看作是理所当然的。请记得，约伯的财物一日之内全丧失了。）
上帝指示我们当满怀信心来到祂面前，求祂满足我们的需要。当然，在祈求之前祂就已晓得你的需要，但祂想让我们明白是祂提供了我们一切的所需。例如，当以色列人在旷野行走时，他们祈求粮食，上帝就从天上降下吗哪，这显明了祂持续不断的、慈爱的供应。不要害怕，也不要羞愧，只管去求，上帝希望你寻求祂！
请记住，尽管我们祈求“我们日用的饮食，今日赐给我们”，但那并不意味着上帝希望我们不劳而获。有些人认为他们只要背诵主祷文，然后无所事事地在家坐等上帝的回答就够了。主从天上降下吗哪，但以色列人必须要出去收集。他们并不是躺在床上张着嘴，等吗哪掉入口中。再者，请注意吗哪是降在营地之外，而不是降在他们的帐篷上面。
犹太人为要获得日用的饮食，必须出去收集。之后，还须把吗哪揉捏成某种形状，烘烤成饼；他们必须工作才能享用日用的饮食。同样，我们也必须尽自己的本分，不能因有主的赐福就变得懒惰。不要忘记，赐给我们日用的饮食还包含一个告诫：“六日要劳碌作你一切的工。”
“我们日用的饮食”
“日用的饮食”仅仅包含食物吗？正如圣经中许多教训所讲的，“我们日用的饮食”有着非常重要的属灵含义。耶稣在马太福音4章4节教训说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”祂用“食物”一词来代表人类在世上的一切需要。
最重要的是，耶稣后来说：“我就是生命的粮，”（约6:35）基督并不是单指我们肉体的需要，而是在教导我们每天邀请上帝住在心里。粮代表耶稣——属灵的食物要比世上满足肉体的粮食远为重要，也更能使我们饱足。
我们多久需要一次灵粮的喂养呢？圣经中的圣言屡屡提及每日的祈祷。“我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹[原文作：祷告]。”（诗55:17）日用的饮食——与主每日的交通——应为我们的当务之急。我们为什么不说:“主啊，给我一口吃的？”大多数人不会因为冰箱一天天变空而感到烦恼，所以我们往往不能理解每天祈求日用饮食的意义。尽管那些经历过大萧条的人或许能理解这个概念，但今天生活在物质极为丰富之社会的美国人，却少有人真正每天为寻找一点食物而奋斗。实际上，有些人的储藏室里存放着数月的食物。
但我们许多人内心所储备的灵粮，还不够几分钟的消耗。哪种粮食更重要，肉体的还是属灵的？我们中间有多少人储备了一个月的灵粮？我们需要每天都收集一些。明天不能只靠今天收集的这点食物过活。有人储存了少量的“卡路里”，记住一些经文，很快就会派上用场。然而，倘若你想让自己的基督徒经验充满活力，就必须每天有灵修的生活，必须出去收集属灵的吗哪。
最后一点：圣经并没有说：“我日用的饮食，今日赐给我。”耶稣乃是教我们这样祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”那是我们的饮食，不是我的饮食。我们应像关注自己的需要那样去关心别人的需要，甚至要超过对自己的关心。经上教训说：“你们各人的重担要互相担当。”（加6:2）我们应该“互相担当”肉体的需要，供给贫乏之人日用的饮食，用我们的力量去帮助软弱的人。在属灵的事上也当如此行，我们要藉着祈祷“互相担当”，将彼此的恳求呈到天父面前，且须日日如此，坚持不懈。“上帝的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”（路18:7）
“免我们的债，如同我们免了人的债。”
你知道吗？关于主祷文，耶稣只做过一次直接的评注。在马太福音，耶稣教门徒祷告之后，祂补充道：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14, 15）恰好在主祷文的中间，基督用这句话显示出垂直和水平两种关系之间的联系。或许我们应该听一听！
上帝是不是在说：“我和你们做个交易：你们全都彼此饶恕，不再有苦毒，不再有怨恨，不再谈论彼此之间的伤害，这样，我就饶恕你们”呢？这是上帝的意思吗？是福音吗？不，这并不是我们得蒙上帝饶恕的原因。
我们并不是靠自己的行为得救。相反，福音告诉我们要按自己目前的状况就近上帝，祂会赦免我们。然而，上帝说：“既然你们蒙了赦免，愿你们也能彼此饶恕。”尽管你并非靠自己的行为得救，但若继续生活在不敬之中，就会灭亡，因为你已显明自己并没有真正跟从耶稣。
一个怀抱苦毒和不饶恕之精神的心灵，无法培养上帝的怜悯与仁慈。你曾被朋友出卖过吗？有人诽谤过你吗？我们全都受过伤害。我们往往会变得充满戒备并开始以狭隘的眼光去看待那个人，甚至想设法揭露对方的丑闻，以图报复，让“双方扯平”。耶稣“被骂并不还口，”以恶报恶是耶稣的精神吗？
圣经说，当我们认识到基督为赦免我们而付上的巨大代价时，就比较容易彼此饶恕了。“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18:35）我们需要甘心乐意地彼此饶恕，上帝反复在圣经中指出这一点，“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯；你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。”（可11:25, 26）
你能从理智上饶恕一个人吗？尽管你可能并不想这样做。是的，这就好比你能接受饶恕，却或许感觉自己并没有得到饶恕一样。这是靠信心达成的。你可以选择去饶恕那些伤害过你的人。尽管你还不能忘却曾经发生的事，却可以说：“主啊，靠着袮的恩典，我要饶恕他们。”先主动做出这样的选择，上帝的恩典便会随之而来。
当你接受上帝的赦免时，祂的恩典会随之而来。你必须先相信上帝会帮助你饶恕别人。“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:7）如果我们不肯彼此饶恕，上帝也不能赦免我们。因为我们不肯打开心门去饶恕或接受饶恕。这很严肃，不是吗？要想做到这一点，我们需要恩典，需要奇迹。
“不叫我们遇见试探”
这是最容易被误解的一句恳求。乍看上去，仿佛是在说：我们要恳求上帝不要试探我们。似乎是在说：“哦，主啊，求袮了，我们知道袮不想试探我们。但是如果我不求袮别试探我，袮就会试探我。”这真是一个荒唐的解释。事实上，雅各书1章13节说：“人被试探，不可说：‘我是被上帝试探’；因为上帝不能被恶试探，祂也不试探人。”
我们并不是在求：“主啊，请不要试探我。”那么这句话究竟是在说什么呢？因为人生来就容易走向试探，我们是在求上帝引导我们远离试探。更准确地说，这句恳求应该是：“主啊，求你领我们远离自己屈从试探的本性。”
我们需要这样祷告吗？当然了！我们太容易与试探周旋了。有一位牧师曾说：“当主说迅速远离试探时，我们往往慢腾腾地向前爬行，似乎是希望能被试探追上抓住。仿佛是心中的引力牵引着我们朝罪恶驶去一般。”因此，我们必须恳求上帝帮助抵挡这股力量。
魔鬼喜欢看到我们慢腾腾地爬行，这样他就可以用小小的妥协抓住我们。间谍奥德李奇·埃姆斯被判刑之后说，一天，他还没有起床就心想：“我要做一名间谍，把自己掌握的情报卖给俄罗斯人。”结果某天，他遇见一个俄罗斯人，这人问他：“能给我一个电话簿吗？我会付给你一大笔钱。”开始只是一本电话目录而已，但一点一点地，埃姆斯给他们的东西越来越多，直到有一天把核机密卖给了他们。这就是魔鬼运用试探的特点，一点一点地妥协。大卫王与拔士巴犯了奸淫的罪，杀了乌利亚，还欺骗百姓。但这一切都源于一个小小的驻足和色欲的一瞥。我们应该祈求：“主啊，引领我远离试探，哪怕只是一些看似微不足道的小事，因为千里之堤，溃于蚁穴。”
“救我们脱离凶恶”
我非常喜欢第七句恳求：“救我们脱离凶恶。”我们生活在一个充满阴暗与邪恶的世界。唯一能够给予基督徒长久希望的，就是上帝应许事情必不永远如此。我们期待最终的拯救，当求“救我们”的时候，其实是在谈论基督骑着白马降临，作为万王之王、万主之主来建立祂的国，并除尽世上一切罪恶的痕迹。
“救我们”乃是带我们远离邪恶，与其永远分离。这句话也可以这样讲：“救我们脱离那恶者。”我们不仅要求上帝救我们脱离试探，也要求祂救我们的弟兄，因为魔鬼奸诈狡猾且有能力，我们靠自己的力量远不是他的对手。这便是我们极需上帝引领的原因。
基督论到祂的第二次降临说：“常常祈求。”（路21:36）我并不确定这个“常常”是多高的频率，但要检查自己的祷告生活是否符合标准。这节经文说：“常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”你常常祷告吗？耶稣还说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”（太24:20）你为此祷告了吗？每一天，每一时，我们都应该祈求能脱离凶恶，好逃脱将要临到世界的事。祈求主使我们最终能得救，得以脱离心中以及身边的罪恶。要先求主救你脱离内心的罪恶，否则决不能蒙救脱离这个邪恶的世界。
“因为国度、权柄、荣耀全是袮的，直到永远。”
只有马太福音中记载了这个动人的高潮，这句话备受人的关注。我们正处于善恶的大斗争之中。魔鬼自称是世界合法的王，且他也有能力。然而基督在升天之前奠定了自己崇高的地位，“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）这句祷辞强调了我们决不应忘记谁在掌管这个宇宙。它并不是指：“国度将是袮的，”而是说：“国度是袮的。”的确，主祷文中所有的恳求都能实现，因为基督有权柄。如今是祂掌管着万有。
魔鬼度着一种骄傲的、荣耀自己的生活。而基督徒的动机是要将荣耀归于上帝，使祂得尊荣。撒但之所以渴望成为神，是因为他想获得本不属于自己的荣耀。主祷文的末句向我们清晰地阐明了这一切，当向上帝陈明，我们晓得祂的品格和良善很快就要得到维护与辩白。
“阿们”
耶稣说：“祷告要这样说。”这不是祂的祷告，而是我们的，也是那些想要跟从祂之人的祷告。这也是为什么祷告必须要出自一颗真诚悔改之心。“阿们”应成为你精神与态度的一个定义。一位作家这样说：
“如果我只是为自己活着，就不能说‘我们’；
如果我不是每天努力让自己的行为像祂的孩子，就不能称呼祂为‘天父’；
如果我没有积存财宝在天上，就不能说‘在天上的’；
如果不努力追求圣洁，就不能说‘愿人都尊袮的名为圣’；
如果我不催促这有福的盼望——基督再临，就不能说‘愿袮的国降临’；
如果我不顺从，我就不能说‘愿袮的旨意成全’；如果没有在此时此刻事奉祂，我就不能说‘行在地上，如同行在天上’；
如果我自私地为自己积攒财宝，就不能说‘我们日用的饮食，今日赐给我们’；
如果我心中怀存对别人的敌意，就不能说‘免我们的债’；
如果我故意招惹试探，就不能说‘不叫我们遇见试探’；
如果我不渴望圣洁，就不能说‘救我们脱离凶恶’；
如果我不让耶稣在我心中作王，就不能说‘国度…是袮的’；
如果我害怕人的作为，就不能将‘权柄’归给袮；
如果我寻求自己的荣耀，就不能将‘荣耀’归给袮；
如果我只为地上这暂时的报赏而生活，就不能说‘直到永远’。”
当我们照着主祷文祈求之时，必须怀着完全顺服的精神。倘若我们要预备好自己迎接耶稣的再临，就需要学习照着耶稣所教导的样式祈祷。祷告的实质就是全心全意爱上帝，倘若我们还未认识祂，就不能真正地爱祂。如果不与祂交流，不将自己的忧伤与欢乐，甚至心底最深处的秘密告诉祂，我们怎能爱祂呢？
我恳劝你花更多的时间跪下祷告，如果无法跪下，也要祷告。要知道认真对待个人或集体的祷告以及灵修生活，珍惜与基督在一起的时光尤为重要。如此你的生命便会发生改变，从而荣耀上帝。要利用上帝的话语这“日用的饮食，”也当向上帝倾诉你的愿望，求主将你的自私变为无私。愿我们将彼此代祷视为当务之急！愿我们联合起来，扬声呼求，上达于天，好使我们在基督里联结为更加亲密的弟兄姐妹。
就像那个英国士兵的祷告使他获得自由一样，我们很快要接受天上元帅的检阅。我们需要花时间练习祷告，为最后的大事做准备。当说：“主啊，教我们祷告。”祂已教导我们如何祈祷，愿我们务必以此为范本。我希望你每次看到这篇主祷文都能悟出新的道理。