奇妙真相
热带榕树以“绞杀榕”著称，因其生长习性异乎寻常。它的种子往往通过鸟粪粘附在另一棵树的叶片上，生命就此萌发，渐而长成参天大树。绞杀榕的气生根沿着寄主树的枝干向下，寻找土壤。一旦扎根，榕根会迅速变得粗壮，发荣滋长。它们盘根错节，交结成网格状盘绕寄主树的主干，劫掠阳光、水和养分，从而阻止寄主树生长，将其渐渐“饿死”。最终，绞杀榕恩将仇报，使自己赖以生存的大树“窒息”而亡，枯萎腐烂。它却占据寄主树的位置，傲然挺立。[注：气生根：指由植物茎上发生的，生长在地面以上的、暴露在空气中的不定根。]
同样，妥协的种子也以类似的方式成功潜入余民教会，企图“绞杀”信徒的灵命，榨干圣灵的果子。选定立场
蝙蝠何以生活在黑暗之中？古希腊寓言家伊索曾以一个有趣的故事解明这一“奥秘”。话说鸟兽双方交战，鸟胜。蝙蝠飞至鸟堡道：“我是鸟，我是鸟，快看，我会飞！”后鸟兽再战，兽胜。蝙蝠飞至兽营道：“我是兽，我是兽，快看，我会爬！”不久，蝙蝠两面三刀、苟且偷生的行径令鸟兽双方鄙夷、厌憎。于是，双方将蝙蝠驱至洞穴，只容夜间出没。本欲博众爱，终惹人人厌。
人们就像这只蝙蝠，渴望被接纳。但对于虔诚的基督徒而言，世界的接纳与天父的赞许不可能兼得。耶稣说：“一个仆人不能侍奉两个主，”（路16:13）雅各这样写道：“岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”（雅4:4）这样看来，基督徒不可能既被世界接纳、享受一切罪中之乐，又享有因耶稣之救赎而来的平安与保证。“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3:3）
可悲的是，无数自命为基督徒的人，试图寻找一种解决方案：既能取悦众人，又可妥协信仰与恶世为友。我特别关注这一问题，因在与主同行的路上，自己也常与曲意逢迎那阴险、隐伏、潜移默化的影响角力。我们正处在“顺应世俗”的无情压力之下，为使人在价值观和原则上做出让步，魔鬼不断蛊惑我们与其交涉。他鲜有不遗余力的正面攻击，而多是凭借内在的、逐步的侵蚀来迫使我们在信仰上一点一点地妥协。
向魔鬼妥协足以置灵命于死地，且永不会获得任何持久的满足。主曾明令我们不可保持中立。“不与我相合的，就是敌我的；”（太12:30）中国有句古话：“脚踏两船休想过河。”其实，你不可能与魔鬼达成真正意义上的妥协（事实上，魔鬼并未作出丝毫的让步，而是我们单方面的退让），任何向撒但妥协的尝试终将沦为彻底的屈服。唯独不断靠赖上帝并时刻警醒，我们才能砍断这一巨兽的触须（译者注：魔鬼用妥协的触须捆绑我们）。妥协分好坏
当然，妥协一词并非脏话。很多时候，它是一种美妙的原则，有助于提供并维护各种关系的和洽。婚姻中的让步有助于家庭和睦。记得那是严冬里的一天，我想把空调调到24度，但出于节约考虑，妻子凯伦希望调至20度。于是，我们各让一步，调到一个折中的温度——22度，丝毫不伤和气。此类在“非本质”问题上的妥协，体现了一种温柔、谦恭的精神。
然而，基督徒若为求和睦而开始妥协部分的真理，牺牲圣经的道德准则，其后果可能就是永远的灭亡。马丁路德曾说：“若是能行，当竭力与人和睦；但为了真理，应不惜一切代价。”
一点点地消磨信徒的决心，使你不断退让。这里一小步，那里一小步，还没意识到究竟发生了什么，你坚定的信仰已被他的伦理观所取代，且整个过程就像温水煮青蛙一样浑然不觉，这便是撒但的首要计划，亦是锋芒所向。
写这篇文章时，我很想发动一场“道德闪电战”，抨击教会在各方面的妥协。为得世界的接纳，众多基督徒的标准已被献于妥协之坛。我本可一一列举，并写出以下事物的危害：世俗音乐与“现代”的敬拜方式；泛滥的物质主义与接踵而至的债务；巴比伦饮食（译者注：不良饮食）与卫生习惯；奇装异服与令人想入非非的着装、饰品；还有令人眼花缭乱、麻痹信徒灵性与心灵的大众娱乐。我亦可指出最为可怕的行径：为迎合众人而大打折扣的教义：该教义从不呼吁信徒舍己或背十字架。以上的妥协行为业已剥夺了信徒内心的平安，削弱了福音的效能，“绞杀”了教会的成长。
可惜，有限的篇幅容不得我逐一盘点。下面，我将引你关注导致妥协或迎合的问题所在，以及如何抵挡试探，拒绝顺应撒但。一码通吃
机场便利店虽不是购物的好去处，但前不久，我却在那里买了一顶棒球帽，因为我的忘带了。货架上所有的棒球帽都标有“均码”的字眼。我偏不信这一通用尺码标准能适合我的大脑袋。然而令我惊讶的是，它还真的合适！因其设计初衷就为顺应大小不一的脑袋。
我发现多数基督徒都想寻找一种教义，一种能使其罪行合法化的神学理论。然而，莫想罪恶的生活能成为一顶“万能帽”，“戴进”与上帝的关系之中。（译者注：有罪之人希望上帝改变原则，以便自己活在罪中的同时，依然能与上帝保持关系。但主不接纳这等生活。）难道上帝要调整祂的旨意，顺应我们的愿望吗？抑或福音要改变我们的生活，使之符合上帝的旨意呢？对此，保罗提供了答案：“不要顺应这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2 KJV直译）可见，上帝不要我们“顺应”世界，而是“心意更新而变化”。勿与罪恶妥协
约瑟的故事是一个振奋人心的实例，说明如何能免于信仰的妥协。一次，法老的内臣，护卫长波提乏因公出差，他那水性杨花的妻子企图趁机勾引约瑟——波提乏最信得过的仆人。虽知此种不当的关系万万不可，但约瑟不免会考虑它的“好处”——或许他会做更少的工，领更高的薪水，并在主家享有更高的声望，同时还有一个狡猾的情人站在自己一边（保护他、替他说话、并向波提乏隐瞒奸情）。看来，他至少能免去拒绝求爱而惹来的牢狱之灾。
对于一个健康的单身青年来讲，为了地位和享乐而妥协原则实为猛烈的试探。尽管魔鬼不住地耳语、蛊惑，但约瑟清楚这是恶事，他断然拒绝了。对于这“大恶”他甚至想都不想。
“后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”（创39:10）或许你未曾注意到，约瑟不但拒绝通奸，而且远离试探。 喷气飞机都配有强劲的涡轮机，在启动时，地面工作人员知道应远离其进气口。几名好奇、大意的工人徘徊在某大型引擎的“魔口”附近，强大的气流将他们从地面吸了进去，瞬间“粉身碎骨”。同样，你若在禁地附近张望徘徊，罪的致命涡流会像五级龙卷风（译者注：龙卷风最高为六级）一般，将你吸起、卷走、继而毁灭。
无论何事何人诱惑你妥协信仰，都当竭力远离罪恶的边缘。切勿容罪在你心中动工，来削弱自己的决心。夏娃就是个反面教材，她离禁树太近了，等着听撒但使罪恶正当化的理由。一看到禁树，一听到蛇在质疑上帝的真理，夏娃本当速速离开，而她却选择了周旋。难怪圣经指教我们当“逃避”试探。（提前6:11）一点点而已
今天，公然抨击罪恶，尤其是教会中普遍存在的罪行，已不大受欢迎了。那些敢于“直指罪名而无所忌惮的人”（《教育论》第7章 怀特•艾伦 著），无疑会被称为顽梗不化和律法主义者。我怎么知道？因为经历地多了。举个例子，一次，我去参赴一名基督徒的婚宴，有人擅自为我斟了杯香槟。惊讶之余，我婉言谢绝。
但新郎的父亲向我保证：“这种香槟的酒精含量仅有八度，喝不醉的。”
“不过，我真的不喝酒，”我坚定地回答。东道主显然有些不悦地说：“我们在庆祝婚礼，难道你不愿意举杯，向这对新人致以最美的祝愿吗？”他甚至建议我把酒杯举到唇边，假装一下。这仿佛是魔鬼亲自对我说：“毕竟，大家都这么做，难道你不在乎他们？就喝这一次，千万不要盲信。”在做出让步之前，常能听到这类熟悉的辩解之词，但我们必须一口回绝。“不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:14）为避免饮酒之嫌，我甚至拒绝去碰那酒杯。（帖前5:22）
“平衡”，另一个熟悉的托辞，为赞同与世俗妥协之人所钟爱。常有人找上门来，劝我要“更加平衡”，这类事情已经屡见不鲜了。然而，细细评估之后，他们对平衡的定义通常如下：基督徒的标准要顺应世俗的价值观。这好比是说：“偶尔在安息日带家人去看球赛也是可以的。你得寻个平衡。”换句话说，这是在建议我们不要“死守”圣洁的标准，莫因一点“小罪”而失了平衡。看来，对他们而言，效法基督会失去平衡。好心的让步？
另一个让妥协合理化的借口：降低基督徒标准会使基督教对世人更具吸引力。这恰是君士坦丁时期某些教会领袖所采用的手段。
罗马和希腊的异教徒十分迷恋偶像。无疑，第二条诫命（禁拜偶像）便成了他们的绊脚石，使得无数异教徒（若非放弃崇拜偶像的习惯）便难以皈依基督教。对于这些虔诚且迷信之人来讲，捣毁他们珍爱的偶像意味着剧烈的挣扎。
因此，为了福音工作的“益处”，某些教会领袖建议：“何不准许他们将偶像改为基督教伟人或圣徒的名字（例如：将宙斯改名为彼得）。待其加入教会之后，我们再逐步教化他们丢弃偶像。”故事的结局众所周知，教会非但没能改变这些异教徒，反而被对方同化了。这类事情往往以此收场。“勿让异教徒在皈依基督教的事上如此苦恼，”每当教会以此为托词，企图妥协基督徒标准时，世界便同化了教会，使罪恶变得更加“秀色可餐”。要么妥协，要么战斗
在以斯拉和尼希米的时代，犹大人着手重建尼布甲尼撒摧毁的圣殿。圣经记载：“犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人为耶和华以色列的上帝建造殿宇，……（他们）对他们说：‘请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的上帝，与你们一样。……我们常祭祀上帝。’”（拉4:1，2）但犹大人很清楚，这些邻邦将亚述神明的崇拜仪式掺进了真神上帝的敬拜之中。
犹大人做何答复？他们“对他们说：‘我们建造上帝的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的上帝协力建造，’”（3节）这是正确的选择。在建殿过程中，他们拒绝受到未悔改之异教徒的影响或左右。请留意接下来发生的事情：“于是那地的民，”（KLV直译）就是先前愿意提供帮助的人，“扰乱他们。”（4节）眨眼的工夫，这些“友好”的邻邦便露出了真面目，成了频繁侵扰他们的敌人。
请勿错过这一重要事实：你若捍卫正义，拒绝与叛党同流合污，逼迫就会接踵而至。开始时，魔鬼会凑上前来说：“咱们合作吧！愿我们彼此相爱！既然你我都有坚定的信仰，不如各让一小步，这样就能联合一致了，毕竟合一很重要。”你若不上当，反而坚守真理的立场，对方会在转瞬间成为你最可怕的敌人，暴露其初衷。
鉴于我们正步入末时，这一教训就显得尤为重要，因为世上一切的宗教终必做出让步，形成一个宗教大联盟，促成拜兽一事。今日，若为了和平的幻想，渐而养成牺牲信仰的习惯，我们便是为拜兽做铺垫。（译者注：请参考 启13:11-15）“凡业已逐步屈从世俗的要求以致依附世俗习惯的人，必要向这些权势屈服，而不愿忍受嘲笑、侮辱、监禁、或死亡的威胁。”（《先知与君王》第14章 怀特•艾伦 著）唯恐冒犯他人
曾否听过这样的段子？某牧师不愿冒犯台下富有的信徒，讲到：“亲爱的弟兄们，除非你们考虑悔改，我是说，嗯，部分的悔改，做出一点点改变，否则，我不得不遗憾地告诉你，可以说你将会，嗯，我是说可能会，嗯，丧亡，当然不是彻底灭亡，而是在某种程度上的失丧。”
事实上，由于谁都不想冒犯别人，大量妥协和迎合的现象已潜入生活与教会之中。我们早年受教为人要礼貌、体谅——依从他人的要求，不做任何令人不安的事情。但耶稣教导我们，在传福音的过程中，难免会冒犯人。（加5:11）
假设你患了恶性皮肤癌，但皮肤专家怕你难过，于是称那只是一小片毒性皮疹。这样做算是朋友吗？使人醒悟己罪是福音的本质之一，此种特质会变为耀眼的光芒，照进人的内心，穿透层层虚伪的面纱，暴露你我自私的动机与污秽的念头。
一天，约翰•卫斯理（十八世纪英国著名基督教牧师、布道士、神学家）骑马出行，他突然想到在过去的三天，自己并未遭受哪怕一丝的逼迫。整整三天，没有任何人朝他扔砖头或鸡蛋，也没有人侮辱他。惊恐之余，卫斯理停下马大喊：“莫非因我犯了罪，走下坡路了？”
于是，这位布道士纵身下马，双膝跪地，求主向他显明自己是否有什么错行。恰逢此时，在树篱的另一端，一个粗鲁的家伙听到了他的祷告。透过树篱，他认出了这位与传统牧师不同的人物。“我得教训教训这个布道士，”那人说。于是他拾起一块砖头，从树篱那头儿投了过来。砖头并未击中目标，而是落在了卫斯理身旁。激动不已的约翰牧师一跃而起，高声欢呼：“感谢上帝，看来一切安好，祂依然与我同在。”
众使徒为了信仰的缘故或被杀，或囚禁，皆因所传的信息冒犯了某些人。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12）我认为，今日北美教会之所以没有较为严峻的逼迫，原因之一就是对世界做出了太大的让步，及至福音令人反感的一面已被大大稀释、淡化了。不偏左右
卡什河是世界上最逶迤曲折的溪流之一。它完全不能作为航海之用，因为虽蜿蜒290公里，但其直线距离仅为56公里，大致80%的距离浪费在数不清的弯转上了。卡什河之所以能形成这千回百转的一道道弯，是因为它仅沿着阻力最小的路径潺湲，这恰是基督徒变为“弯曲”的原因。我们的道路更应该像一条绷紧的绳索，刚直不阿，而非迂回的小路。
摩西临终前对以色列百姓说：“所以你们要照耶和华你们上帝所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们上帝所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”（申5:32，33）
路加福音4章记载了魔鬼恐怖的企图，他力图让基督妥协。“魔鬼又领祂上了高山，霎时间把天下的万国都指给祂看，……‘这一切权柄、荣华我都要给袮，……袮若在我面前下拜，这都要归袮。”（5-7节）魔鬼想与耶稣做一笔交易。他希望基督考虑这个选择，商定一个终止善恶之争的条约。撒但暗示，只要向他下拜，耶稣就可以统治全世界，而且不必走十字架的道路。从此之后，大家都可其乐融融。
但耶稣做何答复呢？“撒但，退我后面去吧，因为经上记着说：‘当拜主你的上帝，单要侍奉祂。’”（8节，KJV直译）耶稣不假思索地打退了魔鬼。当彼得建议主不要走十字架的道路时，基督回以相同的答复。有时为了达到目的，魔鬼甚至利用与我们至亲至近之人。但当受诱去妥协基督徒原则和信念时，我们要学会说：“撒但，退我后面去吧，我决不从你。”妥协害死了基督
透过基督受审的一系列事件，我们看出妥协是害死救主的元凶。耶稣在接受彼拉多审讯时说：“我特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的声音。”（约18:37节，KJV直译）巡抚答：“真理是什么呢？”（38节）这体现了彼拉多——优柔寡断的巡抚——对于绝对真理的讽刺态度。
在罗马帝国，人们事事都要质疑、争辩。（今天的美国也不例外，对吗？）罗马城中曾有一位哲学家，他鼓励人凡事都要从两方面辩证，希望借此拓展市民的思维。但最后，奥古斯都将那人驱逐出境，因为受其哲学的影响，市民最终认为真理是飘忽不定或是相对的——无人拥护任何清晰、明确的真理，也没有人坚守立场，因为各种见解都会受到看似合理的反驳。
在耶稣一案中，真相已显露无遗了，彼拉多甚至当众宣布耶稣无罪。“（彼拉多）又出来到犹太人那里，对他们说：‘我查不出祂有什么罪来。’”（38节）然而，他不但没有忠于真相，将耶稣无罪释放；反而为了赢得称赞，力图妥协自己对真理的信念。此举历来在政界猖獗、泛滥。
为安抚大众，彼拉多下令鞭打基督，而后再释放。既然耶稣是无罪的，为何要上刑呢？答案很简单，一旦踏上妥协之途，不论在哪一处停下，魔鬼都会催逼你走完余下的路程。你已向撒但表明自己的弱点：只要有足够的好处，你愿意向错谬妥协。从那时起，就像试着攀爬一堵高大而光滑的玻璃墙，一旦你开始牺牲自己的原则，就很容易“坠毁”。
由于嗅到了彼拉多的弱点，撒但利用群众给这个优柔寡断的巡抚施压，直至定耶稣死罪。彼拉多踏上了向罪恶妥协的道路，这正中魔鬼的下怀。那也是为什么彼拉多以退为进，企图智胜撒但，却事与愿违。为了迎合群众，他释放了巴拉巴，而非耶稣。
彼拉多吩咐人将那名冷血杀手押上来，站在群众面前。相形之下，一个是纯洁无瑕的救主，一个是罪不容诛的巴拉巴。巡抚当时心里一定是想：“这些人不过是想看看十字架的酷刑，我不如稍作让步。他们肯定会要求释放耶稣。”但他万万没有想到，这些暴徒竟然强烈要求释放巴拉巴。
终于，彼拉多一小步的妥协使得事态彻底失控。“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！’”（太27:24）但他真的清白吗？既已宣布救主无罪，为何又迫于压力向群众妥协，定耶稣死罪呢？
同样，若踏上妥协真理之路，我们的行动终必失控，后果注定不堪设想。到那时，谁也无法辩解自己当初并不晓得真理。这样看来，一旦你考虑踏上妥协之路，请以彼拉多为前车之鉴。想想耶稣为何会被害死？因为有人以为可以妥协真理。这一点当切记，谨记！刚强壮胆
多年前，我在纽约一所军校就读时，学生们要在礼拜堂背诵祷文：“正义虽难，错谬虽易，但请帮助我们弃易择难。若能获取完整的真理，就绝不以真假掺半而满足。有一种勇气，它源于对一切高尚与可敬之事的忠诚；它蔑视向邪恶和不公妥协；并且当真理与正义处于险境之时也无所畏惧；求上天赐我们这样的勇气。”你几乎再也听不到这般高尚的誓言了。很多人不以圣经为基础，打着合一的幌子妥协真理，而这竟被多人视为善行。
拒绝屈从妥协的压力需要属天的勇气。耶和华晓谕约书亚说：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。”（书1:7）
只要诚挚地懊悔并转离妥协之途，我们便无需担心上帝是否会赦免。但若继续犯罪，陷入错谬之中，便是训练自己重蹈覆辙。上帝可以赐你一颗新心，但切勿认为自己可以继续妥协，且能免于收获其苦果。不断让步会麻痹你的良知，直至成为迎合世俗的必然产物。向迎合关闭心门
当论及上帝的真道之时，我们无需对新奇的道理敞开心扉。由于不接受世俗的标准，你将被称为保守的极端分子。但切勿因被指控为“思想守旧、顽梗不化”而害怕。就上帝的诫命而言，这样有益无害。我与妻子订立了婚姻誓约——对于任何毁坏这一许诺的事物，我都要封闭自己的思想。
末后，魔鬼诱骗教会宣讲一种信息：通过妥协而联合一致。他逐步削弱我们的决心，蛊惑信徒做出些许让步，及至当大的考验来临时，我们的表现便令撒但如愿以偿了。
阅读但以理书3章，请容许我用自己的话讲给大家。尼布甲尼撒对沙得拉、米煞、亚伯尼歌说：“听说你们没有下拜，真有此事？说实话，你们是我的爱臣，我可不想失去你们。莫非是想换个曲子听听？没关系，我再给你们一次机会，乐队会再次奏乐，这一次再听到乐声，务必要下拜。”
但这三名希伯来青年心意已决，于是奉劝国王不必在他们身上枉费工夫。“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的上帝，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3:16-18）魔鬼企图试探他们，但这些青年刚直不阿，决不妥协。撒但希望你在违命中死去，而不是死得其所——成为殉道英雄或得胜的榜样。如若你为持守真道而死，来世必享永生。因此，今日的你我要在最小的事上忠心。我们或许会认为，现今小小的考验并非生死攸关的大事。但在小事上不忠心，他日逢遇大事岂能忠心？今天，并没有人将刀剑架于你我的脖颈，我们若在小事上妥协、顺应，来日被囚禁或死亡恐吓之时又会如何呢？坚立！
当年，以色列人来到红海边，身后有埃及的奴隶主火速追赶，企图俘获并再次奴役他们。前有红海，后又追兵，如临绝境。但摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”（出14:13）
一旦明白上帝的旨意，我们就有义务选定立场。上帝要为坚守真理之人施行大事。如今，主正寻找信靠祂的代表。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。”（代下16:9）
若在真理上站立得稳，你的生活将成为拯救的见证，给家人、朋友、邻舍、甚至天上的使者观看。上帝要俯瞰全地说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”（伯1:8）
但基督并未撇下我们孤身奋战，而将自己的军装赐我们护身。“要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。……所以，要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”（弗6:11，13）切记穿戴上帝军装之人的正确姿势——坚立！
威廉•詹宁斯•布莱恩（美国政治家、律师）曾说：“莫怕与正义的少数同列，因它终将变为多数。当怕与错谬的多数同列，因它终将变为少数。”怀爱伦是我最喜爱的基督教作家之一，她曾在《教育论》一书中这样写道：“世界最大的需要是需要人——就是不能被贿买也不能被出卖的人；忠心正直而又诚实的人；直指罪名而无所忌惮的人；良心忠于职责犹如磁针之指向磁极的人；虽然诸天倾覆而仍能坚持正义的人。”（《教育论》第7章 怀特•艾伦著）
在上帝凡事都能，祂足以扶持你我不至随从世俗，并杜绝在迎合与妥协中度日。此时此刻，请倚赖主的恩惠而立定心志，坚立在磐石之上，抵挡妥协的大浪，因这一股狂澜正奔腾嚎啸，欲图阻止上帝的儿女登上救恩的彼岸。当始终牢记：一旦选定立场，你便不再孤立无援，而有耶稣与你一同站立。